四種涅槃

指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載: 一: 本來自性清淨涅槃, 指一切法之實性即為真如之理, 一切法雖為客塵煩惱所覆障, 然本來自性清淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語、 思慮皆泯絕, 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃, 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅, 然尚余欲界五陰之身而為所依, 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃, 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡, 所余五陰之身亦滅, 失去一切有為法之所依, 自然歸於滅盡, 眾苦永寂。 四、 無住處涅槃, 謂斷所知障所顯現之真理。 即斷智之障, 則得生死、 涅槃無差別之深智, 於二者無有欣厭, 不住生死, 亦不住涅槃, 唯常與大智大悲相輔, 窮未來際, 利樂有情, 然雖起悲智二用而體性恆寂。 以上四種涅槃, 其真如理體雖然有別, 但其真正所顯得者, 則為後三種涅槃, 因本來自性清淨涅槃其性本寂, 不由實相真如所顯, 而後三種涅槃則為滅盡煩惱、 依身、 所知障後, 方顯得者。
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﹝出成唯識論﹞ 〔一、 本來自性清淨涅槃〕, 謂真如理隨緣變造一切諸法, 雖有煩惱垢染, 而本性清淨, 具足無量微妙功德, 無生無滅, 湛若虛空, 一切眾生平等共有, 與一切法不一不異, 離一切相無有分別, 故名本來自性清淨涅槃。 (梵語涅槃, 華言滅度。 ) 〔二、 有餘依涅槃〕, 謂煩惱之障雖滅, 尚餘欲界五陰之身, 而為所依, 故名有餘依涅槃。 (五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 ) 〔三、 無餘依涅槃〕, 謂煩惱既盡, 所餘五陰之身亦滅, 故名無餘依涅槃。 〔四、 無住處涅槃〕, 謂不住生死, 不住涅槃, 窮未來際, 利樂有情, 故名無住處涅槃。
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法相宗所立。 一、 本來自性清淨涅槃, 即雖有種種的煩惱, 但其自性清淨, 湛如虛空, 離諸一切分別之相, 言語道斷, 心行處滅, 唯聖者能親證, 其性原是寂靜。 二、 有餘依涅槃, 即生死之因與惑業雖盡, 但猶餘有漏依身之苦果。 三、 無餘依涅槃, 即不但生死之因與惑業已盡, 同時連依身之苦果亦滅, 使之畢竟不生。 四、 無住處涅槃, 是斷所知障所顯的真如, 所知障為智之障, 二乘人因有所知障, 不明白生死涅槃無差別的道理, 所以固執生死為可厭, 涅槃為可欣, 佛斷所知障得菩提之真智時, 對生死與涅槃無厭欣之情, 因有大智, 故住於生死, 因有大悲, 故不住於涅槃, 以利樂盡未來際之有情, 故謂之為無住處, 利樂之用雖常起, 而亦常寂, 故稱為涅槃。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 四种涅槃 → 四種涅槃 — 指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載: 一: 本來自性清淨涅槃, 指一切法之實性即為真如之理, 一切法雖為客塵煩惱所覆障, 然本來自性清淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語、 思慮皆泯絕, 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃, 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅, 然尚余欲界五陰之身而為所依, 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃, 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 涅槃八味 — 涅槃, 大滅度之義;大, 即法身;滅, 即解脫;度, 即般若。 此乃三德之秘密理藏, 在諸佛為不增, 在眾生為不減, 具有如下八種法味, 即: 一、 常住, 涅槃之理通徹三世而常存, 圓遍十方而常在, 故稱常住。 二、 寂滅, 涅槃之理寂絕無為, 生死永滅, 故稱寂滅。 三、 不老, 涅槃之理不遷不變, 無增無減, 故稱不老。 四、 不死, 涅槃之理原本不生, 然亦不滅, 故稱不死。 五、 清淨, 涅槃之理安住清寂, 諸障皆淨, 故稱清淨。 六、 虛通, 涅槃之理虛徹靈通, 圓融無礙,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种大乐──涅槃四种大乐 → 四種大樂──涅槃四種大樂 — ﹝出大涅槃經﹞ 〔一、 無苦樂〕, 無苦樂者, 謂無世間之苦樂也。 世間之樂, 即是苦因。 故經云: 不斷樂者, 則名為苦; 以斷樂故, 則無有苦。 無苦無樂, 乃名大樂。 此即涅槃之大樂也。 (梵語涅槃, 華言滅度。 ) 〔二、 大寂靜樂〕, 謂涅槃之性是大寂靜, 以其遠離一切憒鬧法故, 以大寂靜, 名為大樂, 此即涅槃之大樂也。 〔三、 大知樂〕, 謂諸佛如來有大智慧, 於一切法悉知悉見, 名為大樂。 此即涅槃之大樂也。 〔四、 不壞樂〕, 謂如來之身, 非煩惱無常之身,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种无 → 四種無 — ﹝出涅槃經﹞ 〔一、 未有名無〕, 謂梵志妄計涅槃之法, 在眾生煩惱心中不可說有。 譬如瓶未出泥, 名為無瓶。 蓋外道不知眾生煩惱心中實具涅槃之德。 故佛答言, 如是涅槃, 非是先無, 同泥無瓶。 (梵語梵志, 華言淨裔。 梵語涅槃, 華言滅度。 ) 〔二、 滅已名無〕, 謂梵志妄計滅煩惱已, 名為涅槃, 涅槃即無, 譬如瓶既壞已, 名為無瓶。 蓋外道不知煩惱既滅, 涅槃即顯。 故佛答言: 亦非滅無, 同瓶壞已。 〔三、 異相名無〕, 謂梵志妄計, 煩惱涅槃, 其相即異。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种人 → 四種人 — ﹝出成實論﹞ 〔一、 常沒〕, 謂人不能修習涅槃之法, 則不得出離生死大河, 故名常沒。 (梵語涅槃, 華言滅度。 ) 〔二、 暫出還沒〕, 謂人或生世間, 於信等五種善根不能堅固, 還復退失, 流轉生死, 故名暫出還沒。 (五種善根者, 信根、 精進根、 念根、 定根、 慧根也。 ) 〔三、 出觀〕, 謂人沒於生死之河, 而能隨順涅槃之法, 欲求出離; 如人既沒, 思欲得濟, 故先觀看方向, 故名出觀。 〔四、 得度〕, 謂人具足修習涅槃之法, 則能截生死流, 到涅槃岸, 故名得度。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種大樂──涅槃四種大樂 — ﹝出大涅槃經﹞ 〔一、 無苦樂〕, 無苦樂者, 謂無世間之苦樂也。 世間之樂, 即是苦因。 故經云: 不斷樂者, 則名為苦; 以斷樂故, 則無有苦。 無苦無樂, 乃名大樂。 此即涅槃之大樂也。 (梵語涅槃, 華言滅度。 ) 〔二、 大寂靜樂〕, 謂涅槃之性是大寂靜, 以其遠離一切憒鬧法故, 以大寂靜, 名為大樂, 此即涅槃之大樂也。 〔三、 大知樂〕, 謂諸佛如來有大智慧, 於一切法悉知悉見, 名為大樂。 此即涅槃之大樂也。 〔四、 不壞樂〕, 謂如來之身, 非煩惱無常之身,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種無 — ﹝出涅槃經﹞ 〔一、 未有名無〕, 謂梵志妄計涅槃之法, 在眾生煩惱心中不可說有。 譬如瓶未出泥, 名為無瓶。 蓋外道不知眾生煩惱心中實具涅槃之德。 故佛答言, 如是涅槃, 非是先無, 同泥無瓶。 (梵語梵志, 華言淨裔。 梵語涅槃, 華言滅度。 ) 〔二、 滅已名無〕, 謂梵志妄計滅煩惱已, 名為涅槃, 涅槃即無, 譬如瓶既壞已, 名為無瓶。 蓋外道不知煩惱既滅, 涅槃即顯。 故佛答言: 亦非滅無, 同瓶壞已。 〔三、 異相名無〕, 謂梵志妄計, 煩惱涅槃, 其相即異。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種人 — ﹝出成實論﹞ 〔一、 常沒〕, 謂人不能修習涅槃之法, 則不得出離生死大河, 故名常沒。 (梵語涅槃, 華言滅度。 ) 〔二、 暫出還沒〕, 謂人或生世間, 於信等五種善根不能堅固, 還復退失, 流轉生死, 故名暫出還沒。 (五種善根者, 信根、 精進根、 念根、 定根、 慧根也。 ) 〔三、 出觀〕, 謂人沒於生死之河, 而能隨順涅槃之法, 欲求出離; 如人既沒, 思欲得濟, 故先觀看方向, 故名出觀。 〔四、 得度〕, 謂人具足修習涅槃之法, 則能截生死流, 到涅槃岸, 故名得度。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种方便 → 四種方便 — ﹝出起信論﹞ 論問云: 既說法界一相, 佛體無二, 何故不唯念真如, 復假求學諸善之行?答曰: 譬如大摩尼寶, 體性明淨, 而有礦(古孔切)穢之垢, 若不以方便磨治, 終不得淨。 故說四種方便。 (梵語摩尼, 華言如意。 ) 〔一、 行根本方便〕, 謂觀一切法自性無生, 離於妄見, 不住生死; 及觀一切法因緣和合, 業果不失, 起大悲心, 攝化眾生, 不住涅槃。 以此為行, 則能出生一切善法, 故名行根本方便。 (因緣者, 眼耳鼻舌身意六根為因, 色聲香味觸法六塵為緣。 緣即緣助,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種方便 — ﹝出起信論﹞ 論問云: 既說法界一相, 佛體無二, 何故不唯念真如, 復假求學諸善之行?答曰: 譬如大摩尼寶, 體性明淨, 而有礦(古孔切)穢之垢, 若不以方便磨治, 終不得淨。 故說四種方便。 (梵語摩尼, 華言如意。 ) 〔一、 行根本方便〕, 謂觀一切法自性無生, 離於妄見, 不住生死; 及觀一切法因緣和合, 業果不失, 起大悲心, 攝化眾生, 不住涅槃。 以此為行, 則能出生一切善法, 故名行根本方便。 (因緣者, 眼耳鼻舌身意六根為因, 色聲香味觸法六塵為緣。 緣即緣助,… …   Dictionary of Buddhist terms

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